我意欲正人心，息邪说
名句的诞生
孟子曰：“我意欲正人心，息邪说，距1诐行2，放3淫辞，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”
———滕文公章句下
完全读懂名句
1距：通“拒”，抗、违之意。2诐行：偏颇不正当的行为。3放：摒弃。
孟子说：“我的意图是端正人心、消灭邪说、对抗不正当的行为、摒除淫秽之语，以继承夏禹、周公、孔子等三位圣人。我岂爱好争辩呢？我是不得不如此呀！能够用言论摒除杨朱、墨子邪说的人，都是圣人的信徒。”
名句的故事
孟子的学生公都子问他，外面的人都说他喜欢争辩，究竟是为什么？孟子回答说，他都是不得已的呀，他这么做都是为了发扬圣人的大道。孟子便从圣人之道的衰微，杨朱、墨子之道的兴起，为他的学生一一分析。而他最忧心的是天下充斥太多邪恶的议论，导致出现许多不端正的行为，才会让时局如此混乱。
特别是杨朱之道，孟子认为当时天下的议论不是遵从杨朱就是依附墨子。他曾经批评杨朱的学说是“不肯不拔一毛而利天下”，是一种自私的生活态度，不顾他人、目无君上；他批评墨子的学说是不分亲疏、一律平等，这叫做目中无父。孟子严厉地说，无君无父就是“禽兽”！
儒家讲求的是一个阶级分序的社会结构，具有亲疏远近的伦理观念，当然是容不下杨墨之道。因此，孟子为什么口才这么好，总是可以跟这些非儒家学说辩论呢？他是不得已的呀！他的目的是要发扬圣人之道，承继夏禹、周公、孔子等三位圣人的理念罢了。
杨朱的自我之道与儒家当然有很多悖离之处，但是墨子的学说则不同。墨子和儒家一样，也谈尧、舜、商汤，也谈《诗经》，两者之间的差异，在于对某些事务的坚持范围、程度不太一样。例如儒家虽然说博爱，但是这个爱是有差别的，墨子则主张“兼爱”﹔儒家赞成合乎义理的战争，墨子主张“非攻”，反对一切的战争。因此，在某种程度上，儒墨两者的主张类似，但实质还是不同的。
历久弥新说名句
德国哲学家费希特和孟子很像，这两个人都将思想与行为合一的理念，投注于对社会的关切，而且费希特也喜欢演讲与辩论。费希特的盛名不仅仅来自他是德国观念论的启蒙师，更重要的是，就是他将德国浪漫民族主义推向一个新的里程碑。这个里程碑的造就，来自于费希特热衷于课后的演讲活动，他将演讲视为改造社会最直接、有力的手段，因为他的听众不限于大学生；而他演讲最大的宗旨就是“行动”，要求思想理论应当立即付诸行动。没有费希特的精彩演讲，他的《告德意志国民书》就没有现在的历史地位。所以如果没有孟子的积极抗辩，儒家思想恐怕就无所承继，更遑论影响中国五千年了。
宋朝文人之间的倾轧，非比寻常，朱熹就被奸人所害，让宋宁宗以为理学是“伪学”，还把朱熹的学生视为“逆党”，下令一律不准在朝为官。等到朱熹去世之后的数年，大家才开始真正了解朱熹学说的意义，特别是对于统治者。而当时的国子司业刘爚便告诉丞相史弥远，把朱熹所批注的《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》等书，列入学官，作为法定教科书，同时上疏皇帝说：“乞罢伪学之诏，息邪说，正人心，宗社之福。”（《宋史·刘爚列传》）宋宁宗最后还给朱熹一个公道，追谥朱熹为“文”，尊为“朱文公”。
近年来台湾的传播界也出现了所谓“媒体嗜血”的问题，如果新闻报道的内容不够夸张、不够激情、不够八卦，甚至不够独家，可能收视率就会下降。所以传播界也提出“媒体自律”、“媒体自觉”，供新闻从业人员反省，而这样的自觉、自律，也就是“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”，端正社会视听的一大步。